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樂舞文化

    噶瑪蘭族的歌謠在蘭陽平原時，有噶瑪蘭與哆囉美遠兩大風格；到達花蓮平原後因與阿美族人接觸頻繁，進而吸收了阿美曲風；部分也有日本東洋曲風與漢語流行曲風的加入。噶瑪蘭族歌謠按照功能，可略分為儀式性歌謠、休閒工作與社會歌謠三類。

（一） 儀式性歌謠

　　主要為巫師替人治病時所吟唱的歌謠，祭師進行隆重且重大的少女治病儀式稱為kizais，整個過程包含一套儀式歌曲，用來召喚祖靈、治療與送靈。這些歌曲包含〈呼喚祖靈之歌〉、〈取靈絲〉、〈作法〉、〈病癒〉、〈敬拜神靈〉、〈送走神靈〉，主要風格屬於有節形式風格，緩慢重複的曲調中，專注誦唱具意義的咒語詞句。

（二） 休閒工作歌謠

　　工作休閒歌謠包含工作、休閒時唱的歌曲，有〈慶豐年〉、〈搖籃歌〉、〈打仗〉、〈慶功會歌〉等這些古老噶瑪蘭曲風的歌謠；以及以阿美族、東洋曲風為底，加上噶瑪蘭族語為歌詞的即興歌謠，像是〈懷念故鄉〉、〈捕魚歌〉、〈採野菜〉等。休閒工作歌可以因為歌唱對象、場合的改變，加上演唱者的心情而有各種即興變化，主要風格是吟詠轉折豐富的前倚音。

（三） 社會歌謠 

　　歌謠的傳唱經常伴隨著舞蹈 社會歌謠常引用阿美族曲、日本曲或新創曲，搭配噶瑪蘭族語的歌詞，用以抒發感情、激勵族人，或表現時代精神。民國73、78年（1984、1989）花蓮新社的族人返回宜蘭探訪老部落，把阿美族歌曲改編成〈祖先的部落〉、〈回宜蘭〉；將日本歌曲改編成〈歡迎歌〉、〈戀歌〉、〈離開故鄉〉；也有重新創作的現代民歌，像是由潘金榮先生所做的〈咱們噶瑪蘭人要起來〉，其因具激勵噶瑪蘭人認同族群文化的元素，而成為民族歌謠的代表。社會歌謠由於吸收不同民族／時代的曲風，並以歌詞表述生活事件與社會議題，因此成為具有時代意義的歌謠。